相思欲寄无从寄,画个圈儿替。话在圈儿外,心在圈儿里。单圈儿是我,双圈儿是你。你心中有我,我心中有你。月缺了会圆,月圆了会缺。整圈儿是团圆,半圈儿是别离。我密密加圈,你须密密知我意。还有数不尽的相思情,我一路圈儿圈到底。
[阅读全文]
阜阳“手足口病(肠道病毒EV71感染症)流行”的“谣言”,不幸被证实。当今社会,一方面生机无限,一方面危机四伏。也许,感受特别敏锐的人,往往能捕捉危机的先兆,发出事先的警告。也许,观察特别细致的人,往往会发现风险的苗头,提醒将要来临的袭击。因此,安东尼•吉登斯才说:“荒谬的是,散布谣言对于我们面临的风险可能是必须的。然而,如果这种谣言真的减少了风险,那么,它就真的成了谣言。”(《失控的世界》中译本第26页,2000年。)可惜,“阜阳流行手足口病”的“谣言”,没有“真的成了谣言”。本来,这个“谣言”有可能真的成为“谣言”。
[阅读全文]
一日,忽闻木铎之声,“感心动耳,回肠伤气”(宋玉《高唐赋》),那是《遗狂篇》。
当年读《离骚》,自以为会心“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。”却未曾经意“与前世而皆然兮,吾又何怨乎今人?”
木心《遗狂篇》,历数前世遗狂,屈平此道不孤。
[阅读全文]
喜欢《昭明文选》,也熟悉“三都”、“两京”之《赋》。
木心《哥伦比亚的倒影》到手,一看到《上海赋》的题目,先就眼前一亮。
待到读毕,却不由使人黯然。
不是木心写得不好。
是赋中所及种种。
[阅读全文]
木心文字,飘逸而深厚,有苏轼之兼美。
木心文字,如《上海赋》,能于市井生相之惟妙惟肖的描绘中,现洞穿历史之识见。
木心文字,如《遗狂篇》,能于高士风度之见灵见性的赞叹中,发声振林木之啸傲。
[阅读全文]
老子所谓“道生之,德蓄之”(《道德经·五十一章》),清楚地说明了“道”之精义在“生”,“德”之精义在“蓄”。
中国古典所谓“道德”,乃是“行健而厚载之”、“开来而藏往之”、“生生不已而总摄延绵之”。中国古典所谓“道德”的精义,借用老子的话,乃是“生而蓄之”。
[阅读全文]
有关我主编甘肃中国传统文化研究会会刊《国学论衡》的编辑预想。
[阅读全文]
敦煌石窟的乐像资料,作为“音乐图像学”的丰富宝藏,有其特殊重要的学术价值。
[阅读全文]
本文以为,有关“体、用”的争论,在哲学人本学层次上的、逻辑的、无庸质疑的答案必然、而且只能是族类层面之“通体通用,体用不二”,“新体新用,体用不二”
[阅读全文]